بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا
عن رسول الله ص انه قال مامن مؤمن ذكرا كان او انثى , حرا او مملوكا الا ولله عليه حقٌ واجبٌ ان يتعلّم القران
بعون
الله تعالى هذه دروس اولية مبسطة في قراءة القران الكريم القراءة الصحيحة ,
عسى الله ان ينفعنا واياكم بها يوم لاينفع مال ولا بنون . واسال الله
التوفيق
الباب الاول
اولا : بيان الاستعاذة والبسملة وكيفية القراءة
الاستعاذة : هي قول , اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي (التجئ) واستجير بالله عند قراءتي للقران من الشيطان المطرود من رحمة الله
البَسمَلة
: هي قول , قول بسم الله الرحمن الرحيم . وهي اية كاملة وجزء من كل سورة
من سور القران عدا سورة براءة التي ليس فيها بسملة
ثانيا : اوجه القراءة بالاستعاذة والبسملة
هناك اربعة اوجه للقراءة , وساستخدم سورة الكوثر كمثال
أ
- قطع الاستعاذة عن البسملة والسورة : وذلك بان تقرا ( اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم ) ثم تقف وتاخذ نَفَس ثم تقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم
تقف ثم تقرأ السورة ( انا اعطيناك الكوثر )
ب
- وصل الاستعاذة بالبسملة : وذلك بان تقرأ (اعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ
بسم الله الرحمن الرحيم ), ثم تقف ثم تقرا (انا اعطيناك الكوثر ). *مع
ملاحظة انه في حالة الوصل علينا ان نحرّك اخر حرف من الاستعاذة او الاية -
اي نعطيه حركة اعرابية - وفي هذه الحالة تُكسرالميم في كلمة الرجيمِ ويكون
اللفظ (الرجيمي)
ج - قطع الاستعاذة عن البسملة ووصل البسملة بالسورة . وذلك بان تقرأ :
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تقف وتاخذ نفس ثم تقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيمِ انآ اعطيناك الكوثر)
اي انك تقرا الاستعاذة وتقف ثم تقرأ البسملة متصلة بالسورة
وعلينا
ان نتذكر انه في حالة وصل اية بآية اخرى , يجب ان نحرك الحرف الاخير من
الاية السابقة - اي نعطيه حركته الاعرابية كأن تكون فتحة او ضمة او كسرة
.فاذا وصلنا البسملة ب انا اعطيناك الكوثر , فعلينا اذن ان نحرك الحرف
الاخير من كلمة الرحيم ونعطيه كسرة وتُقرأ (الرحيمي)
د - وصل الاستعاذة والبسملة بالسورة : وذلك بان تقرأ : ( اعوذ بالله من
الشيطانِ الرجيمِِ بسم الله الرحمن الرحيمِِ انا اعطيناك الكوثر)
واكرر,
علينا ان نحرك الحرف الاخير من كلمة الرجيم في الاستعاذة - نعطيه كسرة -
وكذلك الحرف الاخير من كلمة الرحيم في البسملة - نعطيه كسرة ايضا .
القراءة الغير جائزة
في
حالة ان تصل السورة بالبسملة من سورة اخرى وتقف عندها , كأن تقرا الكوثر
والاخلاص (قل هو الله احد) فلا يجوز لك ان تنتهي من قراءة سورة الكوثر ثم
تقرأ البسملة من الاخلاص وتقف - كأن تقول ( انا اعطيناك الكوثر فصل لربك
وانحر ان شانئك هو الابترُ بسم الله الرحمن الرحيم - ثم تقف ) هذه القراءة
غير جائزة لانه سيوهم السامع بان البسملة الاخيرة هي جزء من سورة الكوثر
وهذا غير صحيح
.
الباب الثاني
الرموز والعلامات التي توضع فوق الحروف في القران الكريم
الرموز
والعلامات التي توضع فوق الحروف في الايات الكريمة هي دلالات ترشد القارئ
الى القراءة الصحيحة واللفظ الصحيح للكلمة ومواقع الوقوف والوصل
علامات الوقف في القران الكريم
علامات
الوقف هي حروف او رموز توضع فوق الحرف في الاية للدلالة على التوقف -يعني
ان تتوقف عن القراءة لتاخذ نفسا ثم تستانف القراءة -.
انواع الوقف وعلاماته
الوقف اللازم : وهو وقف واجب , واتى الوجوب هنا لضرورته لان معنى الاية سيتغير بالوصل
وعلامة الوقف هي - ميم اولية او ابتدائية صغيرة ۘ - توضع فوق الحرف من الكلمة المراد التوقف عندها
كما في كلمة (قولهم) من الاية 76 من سورة ياسين {فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا
نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} نجد حرف ميم صغيرة فوق (ميم
كلمة قولهم ) فالتوقف هنا لازم (اجباري ) لان الاستمرار بالقراءة يغير معنى
الاية تماما فانت عندما تتوقف يكون معنى الاية : لاتبتاس بما يقولون الله
اعلم بسرهم وعلانيتهم , اما اذا لم تتوقف بعد كلمة(قولهم ) فسيُفهم من
الاية { انك لاتحزن اذا قالوا : نحن نعلم مايسر الناس وما يفعلون اي سيعود
القول للكافرين بينما الحقيقة ان الله الذي يعلم مايسرون وما يعلنون
مثال
اخر الاية 20 من سورة الانعام {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ ۘ الَّذِينَ خَسِرُوا
أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} فالوقف يكون عند كلمة ابناءهم وتوجد
ميم صغيرة اولية فوق اخر حرف من كلمة ابناءهم.
ملاحظة هامة : الميم التي نقصد بها الوقف اللازم يجب ان تكون ميم اولية صغيرة وليس ميم اخرية (م) لان الاخيرة لها معنى
اخر مختلف تماما
الوقف الجائز : وفيه اوجه
أ - الحرف (ج)
وهي علامة الوقف الجائز - اي انك مخير في ان تقف او تستمر بالقراءة -
عندما ترى هذا الحرف فوق الكلمة كما في اية 13 من سورة الكهف {نَّحْنُ
نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا
بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}
يوجد حرف (ج) فوق القاف من كلمة بالحق - ويعني جواز التوقف (انت مخيَّر بين ان تقف عند هذه الكلمة او تستمر بالقراءة).
ب - العلامة (صلى)
وهي
علامة الوقف الجائز مع كون الوصل اولى - اي انه بامكانك التوقف عند الكلمة
التي فوقها هذه العلامة لكن الوصل يكون افضل واحسن - مثال ذلك اية 15 من
سورة الكهف تجد (صلى) في موقعين في هذه الاية , فوق التاء المربوطة من كلمة
{الهةً} وفوق النون من كلمة { بيِّن} {هَـٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا
مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا } فبامكانك
التوقف عند كلمة الهة او الاستمرار بالقراءة لكن الافضل ان تستمر بالقراءة
وهكذا كلمة بين
ج - العلامة (قلى)
وهي
علامة الوقف الجائز مع كون الوقف اولى - فأنت مخير في ان تقف او تستمر
بالقراءة عندما ترى هذه الاحرف فوق الكلمة لكن الافضل ان تقف وتاخذ نفس ثم
تستانف القراءة كما في لفظ الجلالة في اية 17 من سورة الكهف { ذَٰلِكَ مِنْ
آيَاتِ اللَّـهِ ۗ مَن يَهْد ...)وهنا بامكانك الاستمرار بالقراءة بعد لفظ
الجلالة الله لكن الوقف افضل
د - العلامة ( :. :. ) وهي علامة تعانق الوقف ويرمز لها بثلاث نقط فوق بعضها
وتعانق
الوقف بعني انك اذا وقفت على احد الموضعين لايصح الوقف على الموضع الاخر ,
كما في الاية 2 من سورة البقرة {ذلك الكتاب لاريب :. فيه:. هدى للمتقين}
وضعت النقط الثلاثة فوق كلمة (لاريب ) وفوق كلمة (فيه) وهذا يعني انك ان
وقفت على كلمة (لاريب) وجب عليك ان لاتقف عند كلمة فيه بل تستمر بالقراءة
بتعبير اخر انك تقف عند لاريب وتاخذ نفس ثم تكمل الاية دون ان تقف مرة اخرى
عند (فيه), او ان تقرا الاية-ذلك الكتاب لاريب فيه -ثم تقف عند كلمة(فيه)
ثم تاخذ نفس وتكمل الاية
الوقف الممنوع
وتمثله علامة (لا)
وتوضع هذه العلامة فوق الحرف الاخير من الكلمة المراد الاستمرار بالقراءة
بعدها يعني اذا رايت علامة (لا) فوق كلمة في اية قرأنية فهذا امر بأن لاتقف
عند هذه الكلمة واستمر بالقراءة , والسبب في ذلك يعود الى تغير معنى الاية
في حالة استمرارك بالقراءة .كما في الاية 3 من سورة التوبة
-
وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ
الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّـهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ
وَرَسُولُهُ ۚ
لاحظ وجود( لا) فوق كلمة المشركين فعلينا الاستمرار بالقراءة وعدم التوقف
فيصبح معنى الاية واضحا {ان الله ورسوله بريء من المشركين } لكننا لو
توقفنا عند كلمة المشركين لاصبح المعنى { ان الله بريء من المشركين وكذلك
هو بريء من رسوله وهذا القول خلاف القران } لهذا فان علينا ان لانقف عند الكلمة التي تحمل علامة لا بل نستمر في القراءة .
السكت
وتمثله العلامة (س)
وتدل
على السكت , اي انك اذا وصلت الى كلمة عليها س يجب عليك ان تسكت والسكوت
يختلف عن الوقف الكامل بكونه توقف قصير بمقدار (حركتين) دون نفس بنية
الاستمرار بالقراءة والسكوت بمقدار حركتين مقداره كما انك تنقل ابهامك بين
عقدتين من السبابة اي بمقدار الوقت الذي تضرب به العقدة الاولى ثم الثانية
بابهامك
مواقع السكتات في القران
السكتات في القران تقع في اربع ايات فقط
أ - عند كلمة عوجا في
سورة الكهف في قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّـهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ
عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ . قَيِّمًا
لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) وهنا تقرأ ( عوجا ) وتسكت سكتة خفيفة بمقدار
حركتين ثم تستمر بالقراءة
ب - عند كلمة مرقدنا
في سورة يس اية 52 , سكته لطيفة على الالف من كلمة مرقدنا في الاية
(قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَـٰذَا مَا
وَعَدَ الرَّحْمَـٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) تسكت بعد ان تقرأ (من
مرقدنا ) ثم تكمل القراءة (هذا ماوعد الرحمن....)
ج - عند كلمة من في
سورة القيامة اية 27 سكته لطيفة على نون (مَن) في الاية (وَقِيلَ مَنْ ۜ
رَاقٍ) وهنا تقرأ (وقيل من) ثم تسكت بمقدار حركتين بدون نفس ثم تكمل
(راق).
ذ - عند الحرف
بل
في سورة المطففين اية 14 سكته لطيفة على اللام من (بل) في الاية (كَلَّا ۖ
بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ) وهتا تقرأ
(كلا بل) ثم تسكت بدون نفس ثم تقرا (ران على قلوبهم...)
الوقف الاضطراري
وهو
التوقف عن القراءة في غير مكان الوقف المناسب , وذلك لحالة اضطرارية
كانقطاع النَفَس عند القراءة خصوصا في الايات الطويلة فانت تقف لتجدد
التنفس ثم تكمل الاية , ولكن لايمكنك اكمال الاية من المكان الذي وقفت عنده
(ان لم يكن فيه علامة وقف) وعليك الرجوع وتجديد الابتداء بالكلمة المناسبة بالصورة التي لا تتسبب في اختلال المعنى .
فمثلا الاية 10 من سورة البقرة
(فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّـهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ )
فلو
اردت التوقف عند كلمة (اليم) وقف اضطراري بسبب انقطاع النفس او غيره ,
فاذا اردت ان تكمل الاية لايمكنك ان تكمل الاية بان تقول (بما كانوا يكذبون
) انما عليك العودة والابتداء بالكلمة المناسبة
كأن تقول
( ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون)
او تقول
( عذاب اليم بما كانوا يكذبون)
مثال
اخر الاية 5 من سورة البينة (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا
اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ
وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ ) فلو اردت التوقف عند كلمة (حنفاء ) فلا يمكنك ان
تكمل الاية بكلمة (ويقيموا ....) لان حنفاء ليست مكان وقف , لذلك عليك ان
تعود الى المكان المناسب لتبدأ منه ,
كأن تقول ( مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا .....) ثم تستمر بالقراءة
او تقول ( حنفاء ويقيموا الصلاة ... الى اخر الاية)
مثال
ثالث الاية 26 من سورة ابراهيم ( وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ
كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن
قَرَارٍ ) فلو اردت التوقف الاضطراري عند كلمة خبيثة ( كشجرة خبيثة ) واردت اكمال
الاية بعد التوقف فلا يمكنك ان تبتدأ بكلمة (اجتثت ..) انما عليك الرجوع الى المكان
المناسب بحيث تكون الجملة مفيدة وتقول هكذا ( كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
الارض...)
الباب الثالث
التاء واحكامها
الوقف عند التاء المربوطة (ة) وتاء التانيث الطويلة (ت)
التاء المربوطة
يوقف
على التاء المربوطة بالهاء اي تلفظها (هاءا) وليس تاءا ,سواء كانت حركتها
تنوينا ام غيره . مثال ذلك كلمة (مرةٍ) في الاية 79من سورة يس (قُلْ
يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ
عَلِيمٌ) فاذا اردت ان تقف عند كلمة (مرةٍ) عليك ان تقرأ التاء المربوطه
(هاء) هكذا(قل يحييها الذي انشأها اول مرَّه) وتقف وتاخذ نفس ثم تكمل
القراءة
اما
اذا اردت ان تصل كلمة (مرة) بباقي الاية فعليك ان تقرأ التاء المربوطة
تاءا وتعطيها حركتها ايضا وفي هذه الاية هي تنوين الكسر(اولَ مرّةٍ وهو
...) واللفط ( اول مرتن ) .
مثال
ثاني كلمة طيبة من الاية 97 من سورة النحل (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً
طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم) فتقرأ (طيبه ) بالهاء وتقف
عندها لتاخذ نفس ثم تكمل باقي الاية .
واذا
اردت وصلها بباقي الاية , لان الوقف هنا ليس لازما كما نلاحظ العلامة
"صلى" فوق كلمة طيبة , فعليك ان تقرا كلمة طيبة بالتاء مع حركتها التنوين
هكذا (ولنحيينه حياة طيبةً ولنجزينهم ) اللفط : طيبتن
تاء التانيث
تاء
التأنيث الطويلة (ت) يوقف عليها بالتاء وبدون اي حركة اي نقراها تاءا
بالسكون (لَّقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّـهُ يَهْدِي
مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) ايات مبيناتْ.
واذا اردنا وصلها فنقراها تاءا مع حركتها ( مبيناتٍ والله يهدي من يشاء ) اللفظ : مبيناتن
اسباب كتابة التاء بالشكل الطويل ت او بشكل التاء المربوطة ة
اختلفت التفسيرات لكتابة التاء مرة بصورة تاء مربوطة (ة) ومرة بصورة تاء طويلة (ت) لنفس الكلمة وانا شخصيا ارجح التبيان الاتي
أن
التاء المبسوطة ت هي علامة للمعلوم المعروف البين، وأن التاء المربوطة ة
علامة للشيء المجهول كله او بعضه وكما في كلمة جنة في الاية
(فأما إن كان من المقربين .فروح وريحان وجنت نعيم)
فجنة
هؤلاء المقربين هي اعلى الجنان وفيها كل ماموجود في الجنان الاخرى الاقل
منها منزلة , ولا يوجد بعدها او فوقها جنة اخرى لذلك فان الداخل اليها يعلم
كل نعيم الجنة ولم يبق شيء يجهله عنها لذلك كتبت تاء هذه الجنة مفتوحة (ت)
اما بقية الجنان ففيها منازل كل منزل يناسب عمل صاحبه في الدنيا (والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة
هم فيها خالدون) فمن كان نصيبه ان يدخل الجنة الرابعة فهو يعلم فقط
ماموجود في الجنان الثلاث السابقة ولا يعلم ماموجود في الجنة الخامسة فما
فوق , اذاً يبقى هناك شيء غير معلوم لديه عن بقية الجنان ولهذا تُكتب كلمة
الجنة هذه بالتاء المربوطة
مثال اخر كلمة شجرة في الاية من سورة الصافات الاية 62
أذلك خير نُزلا ام شجرة الزقوم
فهذه الشجرة لايعلم قبحها الضالون حتى يدخلوا النار وياكلوا منها فهي مجهولة ولا يعلم مدى مرارتها الا من اكل منها
كما في قوله تعالى (ان شجرت الزقوم
. طعام الاثيم ...) الى اخر الايات التي تصف هذه الشجرة وحال من ياكل منها
في سورة الدخان 43 حيث اصبحت الشجرة معروفة لديهم بكل تفاصيلها وكيف ياكل
منها اهل النار وماذا يحدث لهم لهذا كتبت تاؤها طويل
( بقيَت الله خير لكم )
البقية
هو الربح الحاصل للبائع و هو الذي يبقى له بعد تمام المعاملة فيضعه في
سبيل حوائجه فهو بذلك يعلم ماله وما عليه من المال وهذه البقية له خالصة
ولايوجد شيء اخر يحتاج الى الصرف منها فهي معلومة لديه تماما , وكذلك لو
اخذنا بتفسير الاية وهو ان المقصود بها الامام المهدي عليه السلام فواضح
جداً انه خاتم الائمة والنهاية الحتمية للظلم والظالمين وهو الذي يُظهر
الحق وكل شيء يصبح واضح جلي في زمانه
(...أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ
بقية
مما ترك ال موسى وهارون , ماهي هذه البقية هنا ؟ لم يصرح القران بكنه هذه
البقية والتفسير التفصيلي لها , لذلك كتبت التاء مربوطة
كتابة التاء في كلمة امرأة
.كل
امرأة معرفة تكتب بالتاء الطويلة , وتعريف المرأة يكون باسمها او بالاضافة
الى اسم زوجها , امرأت عمران , امرأة فرعون (وقالت نسوة في المدينة امرأت
العزيز تراود...) (اذ قالت امرأت عمران ربي اني نذرت لك...)
وكل
امرأة نكرة تكتب بالتاء المربوطة : والنكرة اي غير معروفة او محددة بامرأة
فلان او فلان , مثال (وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ ) و( وان
امرأة خافت من بعاها نشوزا )
كذلك اتى حكم كلمة (ابنة ) فاذا كانت البنت معرفة فتكتب بالتاء الطويلة (مريم ابنت عمران )
الباب الرابع
