احكام تجويد القران بصورة مبسطة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

قال تعالى  ورتل القرآن ترتيلا

عن رسول الله ص انه قال مامن مؤمن ذكرا كان او انثى , حرا او مملوكا الا ولله عليه حقٌ واجبٌ ان يتعلّم القران

بعون الله تعالى هذه دروس اولية مبسطة في قراءة القران الكريم القراءة الصحيحة , عسى الله ان ينفعنا واياكم بها يوم لاينفع مال ولا بنون . واسال الله التوفيق

الباب الاول

  اولا : بيان الاستعاذة والبسملة وكيفية القراءة

الاستعاذة : هي قول , اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي (التجئ) واستجير بالله عند قراءتي للقران من الشيطان المطرود من رحمة الله  

البَسمَلة : هي قول , قول بسم الله الرحمن الرحيم . وهي اية كاملة وجزء من كل سورة من سور القران عدا سورة براءة التي ليس فيها بسملة 

ثانيا : اوجه القراءة بالاستعاذة والبسملة

هناك اربعة اوجه للقراءة , وساستخدم سورة الكوثر كمثال

  

 أ - قطع الاستعاذة عن البسملة والسورة : وذلك بان تقرا ( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) ثم تقف وتاخذ نَفَس ثم تقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم)  ثم تقف ثم تقرأ السورة ( انا اعطيناك الكوثر )

ب - وصل الاستعاذة بالبسملة : وذلك بان تقرأ (اعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ بسم الله الرحمن الرحيم ), ثم تقف ثم تقرا (انا اعطيناك الكوثر ).  *مع ملاحظة انه في حالة الوصل علينا ان نحرّك اخر حرف من الاستعاذة او الاية - اي نعطيه حركة اعرابية -  وفي هذه الحالة تُكسرالميم في كلمة الرجيمِ ويكون اللفظ (الرجيمي)

  

 ج - قطع الاستعاذة عن البسملة ووصل البسملة بالسورة . وذلك بان تقرأ :

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تقف وتاخذ نفس ثم تقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيمِ انآ اعطيناك الكوثر)

اي انك تقرا الاستعاذة وتقف ثم تقرأ البسملة متصلة بالسورة  

 وعلينا ان نتذكر انه في حالة وصل اية بآية اخرى , يجب ان نحرك الحرف الاخير من الاية السابقة - اي نعطيه حركته الاعرابية كأن تكون فتحة او ضمة او كسرة .فاذا وصلنا البسملة ب انا اعطيناك الكوثر , فعلينا اذن ان نحرك الحرف الاخير من كلمة الرحيم ونعطيه كسرة وتُقرأ (الرحيمي)

  د - وصل الاستعاذة والبسملة بالسورة : وذلك بان تقرأ : ( اعوذ بالله من الشيطانِ الرجيمِِ بسم الله الرحمن الرحيمِِ انا اعطيناك الكوثر)  

واكرر, علينا ان نحرك الحرف الاخير من كلمة الرجيم في الاستعاذة - نعطيه كسرة - وكذلك الحرف الاخير من كلمة الرحيم في البسملة - نعطيه كسرة ايضا .

القراءة الغير جائزة

في حالة ان تصل السورة بالبسملة من سورة اخرى وتقف عندها , كأن تقرا الكوثر والاخلاص (قل هو الله احد) فلا يجوز لك ان تنتهي من قراءة سورة الكوثر ثم تقرأ البسملة من الاخلاص وتقف - كأن تقول ( انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابترُ بسم الله الرحمن الرحيم - ثم تقف ) هذه القراءة غير جائزة لانه سيوهم السامع بان البسملة الاخيرة هي جزء من سورة الكوثر وهذا غير صحيح

  .

الباب الثاني

 الرموز والعلامات التي توضع فوق الحروف في القران الكريم

الرموز والعلامات التي توضع فوق الحروف في الايات الكريمة هي دلالات ترشد القارئ الى  القراءة الصحيحة واللفظ الصحيح للكلمة ومواقع الوقوف والوصل 

علامات الوقف في القران الكريم

  

علامات الوقف هي حروف او رموز توضع فوق الحرف في الاية للدلالة على التوقف -يعني ان تتوقف عن القراءة لتاخذ نفسا ثم تستانف القراءة -.

انواع الوقف وعلاماته

 

الوقف اللازم : وهو وقف واجب , واتى الوجوب هنا لضرورته لان معنى الاية سيتغير بالوصل

وعلامة الوقف هي - ميم اولية او ابتدائية صغيرة  ۘ -  توضع فوق الحرف من الكلمة المراد التوقف عندها 

كما في كلمة (قولهم) من الاية 76 من سورة ياسين {فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّ‌ونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} نجد حرف ميم صغيرة فوق (ميم كلمة قولهم ) فالتوقف هنا لازم (اجباري ) لان الاستمرار بالقراءة يغير معنى الاية تماما فانت عندما تتوقف يكون معنى الاية : لاتبتاس بما يقولون الله اعلم بسرهم وعلانيتهم , اما اذا لم تتوقف بعد كلمة(قولهم ) فسيُفهم من الاية { انك لاتحزن اذا قالوا : نحن نعلم مايسر الناس وما يفعلون اي  سيعود القول للكافرين بينما الحقيقة ان الله الذي يعلم مايسرون وما يعلنون

 

مثال اخر الاية 20 من سورة الانعام {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِ‌فُونَهُ كَمَا يَعْرِ‌فُونَ أَبْنَاءَهُمُ ۘ الَّذِينَ خَسِرُ‌وا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} فالوقف يكون عند كلمة ابناءهم وتوجد ميم صغيرة اولية فوق اخر حرف من كلمة ابناءهم.

ملاحظة هامة : الميم التي نقصد بها الوقف اللازم يجب ان تكون ميم اولية صغيرة وليس ميم اخرية (م) لان الاخيرة لها  معنى 

اخر مختلف تماما

   

الوقف الجائز : وفيه اوجه 

أ - الحرف (ج)  وهي علامة الوقف الجائز - اي انك مخير في ان تقف او تستمر بالقراءة - عندما ترى هذا الحرف فوق الكلمة كما في اية 13 من سورة الكهف {نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَ‌بِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}

يوجد حرف (ج) فوق القاف من كلمة بالحق - ويعني جواز التوقف (انت مخيَّر بين ان تقف عند هذه الكلمة او تستمر بالقراءة).

ب - العلامة (صلى)

 وهي علامة الوقف الجائز مع كون الوصل اولى - اي انه بامكانك التوقف عند الكلمة التي فوقها هذه العلامة لكن الوصل يكون افضل واحسن - مثال ذلك اية 15 من سورة الكهف تجد (صلى) في موقعين في هذه الاية , فوق التاء المربوطة من كلمة {الهةً} وفوق النون من كلمة { بيِّن} {هَـٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَ‌ىٰ عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا } فبامكانك التوقف عند كلمة الهة او الاستمرار بالقراءة لكن الافضل ان تستمر بالقراءة وهكذا كلمة بين    

ج - العلامة (قلى)

 وهي علامة الوقف الجائز مع كون الوقف اولى - فأنت مخير في ان تقف او تستمر بالقراءة عندما ترى هذه الاحرف فوق الكلمة لكن الافضل ان تقف وتاخذ نفس ثم تستانف القراءة كما في لفظ الجلالة في اية 17 من سورة الكهف { ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّـهِ ۗ مَن يَهْد ...)وهنا بامكانك الاستمرار بالقراءة بعد لفظ الجلالة الله لكن الوقف افضل  

د - العلامة  ( :.   :. ) وهي علامة تعانق الوقف ويرمز لها بثلاث نقط فوق بعضها 

 وتعانق الوقف بعني انك اذا وقفت على احد الموضعين لايصح الوقف على الموضع الاخر , كما في الاية 2 من سورة البقرة {ذلك الكتاب لاريب :. فيه:. هدى للمتقين} وضعت النقط الثلاثة فوق كلمة (لاريب ) وفوق كلمة (فيه) وهذا يعني انك ان وقفت على كلمة (لاريب) وجب عليك ان لاتقف عند كلمة فيه بل تستمر بالقراءة بتعبير اخر انك تقف عند لاريب وتاخذ نفس ثم تكمل الاية دون ان تقف مرة اخرى عند (فيه), او ان تقرا الاية-ذلك الكتاب لاريب فيه -ثم تقف عند كلمة(فيه) ثم تاخذ نفس وتكمل الاية

 الوقف الممنوع 

 وتمثله علامة (لا) وتوضع هذه العلامة فوق الحرف الاخير من الكلمة المراد الاستمرار بالقراءة بعدها يعني اذا رايت علامة (لا) فوق كلمة في اية قرأنية فهذا امر بأن لاتقف عند هذه الكلمة واستمر بالقراءة , والسبب في ذلك يعود الى تغير معنى الاية في حالة استمرارك بالقراءة .كما في الاية 3 من سورة التوبة

 - وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَ‌سُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ‌ أَنَّ اللَّـهَ بَرِ‌يءٌ مِّنَ الْمُشْرِ‌كِينَ ۙ وَرَ‌سُولُهُ ۚ  

  لاحظ وجود( لا) فوق كلمة المشركين فعلينا الاستمرار بالقراءة وعدم التوقف فيصبح معنى الاية واضحا {ان الله ورسوله بريء من المشركين } لكننا لو توقفنا عند كلمة المشركين لاصبح المعنى { ان الله بريء من المشركين وكذلك هو بريء من رسوله وهذا القول خلاف القران } لهذا فان علينا ان لانقف عند الكلمة التي تحمل علامة لا بل نستمر في القراءة  .

السكت

وتمثله العلامة (س)

 وتدل على السكت , اي انك اذا وصلت الى كلمة عليها س يجب عليك ان تسكت والسكوت يختلف عن الوقف الكامل بكونه توقف قصير بمقدار (حركتين) دون نفس بنية الاستمرار بالقراءة والسكوت بمقدار حركتين مقداره كما انك تنقل ابهامك بين عقدتين من السبابة اي بمقدار الوقت الذي تضرب به العقدة الاولى ثم الثانية بابهامك

مواقع السكتات في القران

السكتات في القران تقع في اربع ايات فقط

 أ - عند كلمة عوجا في سورة الكهف في قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّـهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ . قَيِّمًا لِّيُنذِرَ‌ بَأْسًا شَدِيدًا) وهنا تقرأ ( عوجا ) وتسكت سكتة خفيفة بمقدار حركتين ثم تستمر بالقراءة

 ب - عند كلمة مرقدنا في سورة يس اية 52 , سكته لطيفة على الالف من كلمة مرقدنا في الاية (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْ‌قَدِنَا ۜ ۗ هَـٰذَا مَا وَعَدَ الرَّ‌حْمَـٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْ‌سَلُونَ)  تسكت بعد ان تقرأ (من مرقدنا ) ثم تكمل القراءة (هذا ماوعد الرحمن....)

ج - عند كلمة من في سورة القيامة اية 27 سكته لطيفة على نون (مَن) في الاية (وَقِيلَ مَنْ ۜ رَ‌اقٍ) وهنا تقرأ (وقيل من) ثم تسكت بمقدار حركتين بدون نفس ثم تكمل (راق).

 ذ - عند الحرف بل في سورة المطففين اية 14 سكته لطيفة على اللام من (بل) في الاية (كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَ‌انَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ) وهتا تقرأ (كلا بل) ثم تسكت بدون نفس ثم تقرا (ران على قلوبهم...)

الوقف الاضطراري

وهو التوقف عن القراءة في غير مكان الوقف المناسب , وذلك لحالة اضطرارية كانقطاع النَفَس عند القراءة خصوصا في الايات الطويلة فانت تقف لتجدد التنفس ثم تكمل الاية , ولكن لايمكنك اكمال الاية من المكان الذي وقفت عنده (ان لم يكن فيه علامة وقف) وعليك الرجوع وتجديد الابتداء بالكلمة المناسبة بالصورة التي لا تتسبب في اختلال المعنى . فمثلا الاية 10 من سورة البقرة

(فِي قُلُوبِهِم مَّرَ‌ضٌ فَزَادَهُمُ اللَّـهُ مَرَ‌ضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ )

فلو اردت التوقف عند كلمة (اليم) وقف اضطراري بسبب انقطاع النفس او غيره , فاذا اردت ان تكمل الاية لايمكنك ان تكمل الاية بان تقول (بما كانوا يكذبون ) انما عليك العودة والابتداء بالكلمة المناسبة
كأن تقول

 ( ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون)
   او تقول

( عذاب اليم بما كانوا يكذبون)

مثال اخر الاية 5 من سورة البينة (وَمَا أُمِرُ‌وا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ ) فلو اردت التوقف عند كلمة (حنفاء ) فلا يمكنك ان تكمل الاية بكلمة (ويقيموا ....) لان حنفاء ليست مكان وقف , لذلك عليك ان تعود الى المكان المناسب لتبدأ منه ,
كأن تقول ( مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا .....) ثم تستمر بالقراءة

او تقول ( حنفاء ويقيموا الصلاة ... الى اخر الاية)

مثال ثالث  الاية 26 من سورة ابراهيم ( وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَ‌ةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْ‌ضِ مَا لَهَا مِن قَرَ‌ارٍ‌ ) فلو اردت التوقف الاضطراري عند كلمة خبيثة ( كشجرة خبيثة ) واردت اكمال الاية بعد التوقف فلا يمكنك ان تبتدأ بكلمة (اجتثت ..) انما عليك الرجوع الى المكان المناسب بحيث تكون الجملة مفيدة وتقول هكذا ( كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض...)

الباب الثالث                     

التاء واحكامها

الوقف عند التاء المربوطة (ة) وتاء التانيث الطويلة (ت)

 التاء المربوطة
يوقف على التاء المربوطة بالهاء اي تلفظها (هاءا) وليس تاءا ,سواء كانت حركتها تنوينا ام غيره . مثال ذلك كلمة (مرةٍ) في الاية 79من سورة يس (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّ‌ةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) فاذا اردت ان تقف عند كلمة (مرةٍ) عليك ان تقرأ التاء المربوطه (هاء) هكذا(قل يحييها الذي انشأها اول مرَّه) وتقف وتاخذ نفس ثم تكمل القراءة

اما اذا اردت ان تصل كلمة (مرة) بباقي الاية فعليك ان تقرأ التاء المربوطة تاءا وتعطيها حركتها ايضا وفي هذه الاية هي تنوين الكسر(اولَ مرّةٍ وهو ...) واللفط ( اول مرتن )   .

مثال ثاني كلمة طيبة من الاية 97 من سورة النحل (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَ‌هُم) فتقرأ (طيبه ) بالهاء وتقف عندها لتاخذ نفس ثم تكمل باقي الاية .

واذا اردت وصلها بباقي الاية , لان الوقف هنا ليس لازما كما نلاحظ العلامة "صلى" فوق كلمة طيبة , فعليك ان تقرا كلمة طيبة بالتاء مع حركتها التنوين هكذا (ولنحيينه حياة طيبةً ولنجزينهم ) اللفط : طيبتن

  

  تاء التانيث
تاء التأنيث الطويلة (ت) يوقف عليها بالتاء وبدون اي حركة اي نقراها تاءا بالسكون (لَّقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّـهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَ‌اطٍ مُّسْتَقِيمٍ) ايات مبيناتْ.

واذا اردنا وصلها فنقراها تاءا مع حركتها ( مبيناتٍ والله يهدي من يشاء ) اللفظ : مبيناتن

اسباب كتابة التاء بالشكل الطويل ت او بشكل التاء المربوطة ة 

اختلفت التفسيرات لكتابة التاء مرة بصورة تاء مربوطة (ة) ومرة بصورة تاء طويلة (ت) لنفس الكلمة وانا شخصيا ارجح التبيان الاتي    

أن التاء المبسوطة ت هي علامة للمعلوم المعروف البين، وأن التاء المربوطة ة علامة للشيء المجهول كله او بعضه  وكما في كلمة جنة في الاية
(فأما إن كان من المقربين .فروح وريحان وجنت نعيم)
 فجنة هؤلاء المقربين هي اعلى الجنان وفيها كل ماموجود في الجنان الاخرى الاقل منها منزلة , ولا يوجد بعدها او فوقها جنة اخرى لذلك فان الداخل اليها يعلم كل نعيم الجنة ولم يبق شيء يجهله عنها لذلك كتبت تاء هذه الجنة مفتوحة (ت)

اما بقية الجنان ففيها منازل كل منزل يناسب عمل صاحبه في الدنيا (والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون)  فمن كان نصيبه ان يدخل الجنة الرابعة  فهو يعلم فقط ماموجود في الجنان الثلاث السابقة ولا يعلم ماموجود في الجنة الخامسة فما فوق , اذاً يبقى هناك شيء غير معلوم لديه عن بقية الجنان ولهذا تُكتب كلمة الجنة هذه بالتاء المربوطة

مثال اخر كلمة شجرة في الاية من سورة الصافات الاية 62
أذلك خير نُزلا ام شجرة الزقوم    

 فهذه الشجرة لايعلم قبحها الضالون حتى يدخلوا النار وياكلوا منها فهي مجهولة ولا يعلم مدى مرارتها الا من اكل منها 

كما في قوله تعالى (ان شجرت الزقوم . طعام الاثيم ...) الى اخر الايات التي تصف هذه الشجرة وحال من ياكل منها في سورة الدخان 43 حيث اصبحت الشجرة معروفة لديهم بكل تفاصيلها وكيف ياكل منها اهل النار وماذا يحدث لهم لهذا كتبت تاؤها طويل

( بقيَت الله خير لكم )
البقية هو الربح الحاصل للبائع و هو الذي يبقى له بعد تمام المعاملة فيضعه في سبيل حوائجه فهو بذلك يعلم ماله وما عليه من المال وهذه البقية له خالصة ولايوجد شيء اخر يحتاج الى الصرف منها فهي معلومة لديه تماما , وكذلك لو اخذنا بتفسير الاية وهو ان المقصود بها الامام المهدي عليه السلام فواضح جداً انه خاتم الائمة والنهاية الحتمية للظلم والظالمين وهو الذي يُظهر الحق وكل شيء يصبح واضح جلي في زمانه
  

(...أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّ‌بِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَ‌كَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُ‌ونَ 
بقية مما ترك ال موسى وهارون , ماهي هذه البقية هنا ؟ لم يصرح القران بكنه هذه البقية والتفسير التفصيلي لها , لذلك كتبت التاء مربوطة

 

 كتابة التاء في كلمة امرأة

.كل امرأة معرفة تكتب بالتاء الطويلة , وتعريف المرأة يكون باسمها او بالاضافة الى اسم زوجها , امرأت عمران , امرأة فرعون (وقالت نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود...)  (اذ قالت امرأت عمران ربي اني نذرت لك...)

وكل امرأة نكرة تكتب بالتاء المربوطة : والنكرة اي غير معروفة او محددة بامرأة فلان او فلان , مثال (وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ ) و( وان امرأة خافت من بعاها نشوزا )

كذلك اتى حكم كلمة (ابنة ) فاذا كانت البنت معرفة فتكتب بالتاء الطويلة (مريم ابنت عمران )

                                                                                                       الباب الرابع

لام لفظ الجلالة ( الله ) 

لام لفظ الجلالة لها حالتين :

  أ- التفخيم : اي نلفظ اللام مفخمة كما لو قرات الكلمة لوحدها فتقول ( ألله ) .
ب- الترقيق :  اي تُلفظ مرققه غير غليظة كلفظك للام كلمة ( ليل ).

حالات تفخيم لفظ الجلالة : وهناك اربع مواقع للتفخيم 

1- عند الابتداء : اي اذا كانت اول كلمة من الاية التي بدأت بقراءتها هي لفظ الجلالة (الله) فتُلفَظ اللام مفخمة كما في قوله تعالى اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ .

2- اذا تقدمها فتح او ضم , اي اذا كان اخر حرف من الكلمة التي تسبق لفظ الجلالة عليه فتحة او ضمة فتلفظ اللام مفخمة في لفظ الجلالة كما في الامثلة الاتية :

أ- (إِنََّ اللَّـهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ ) اية 5 ال عمران , فنلاحظ ان النون في كلمة (انََّ) عليها فتحة لذلك سيكون لفظ اللام في (الله ) مفخمة .
ب- (قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ ) فاللام هنا في لفظ الجلالة تقرأ مفخمة لان اخر حرف من كلمة (هوَ) والتي سبقت لفظ الجلالة كان مفتوحا -عليه فتحة - لذلك فنقرأ لفظ الجلالة بتفخيم اللام .

ج- ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ‌ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ ) اية 1 من سورة النصر , فان اخر حرف من كلمة (نصرُ) التي سبقت لفظ الجلالة كان عليها ضمة لذلك نقرأ لفظ الجلالة بتفخيم اللام .

د- ( نَارُ‌ اللَّـهِ الْمُوقَدَةُ ) اية 6 من سورة الهمزة , نرى ان كلمة نار كان اخر حرف فيها عليه ضمة لذلك سنقرأ لفظ الجلالة بتفخيم اللام .

3- اذا سُبقت بواو مدية : كما في قوله تعالى

أ-(وَإِذْ قَالُوا اللَّـهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ الْحَقَّ ...) اية 32 سورة الانفال , فلفظ الجلالة هنا قد سبقته واو لهذا نفخم اللام في لفظ الجلالة .

ب- (أَنِ اعْبُدُوا اللَّـهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ) اية 3 سورة نوح , فلفظ الجلالة سبقه الواو المدية لذلك يُلفظ مفخما

4- اذا سبق لفظ الجلالة بألف مدّية ( ى ) كما في قوله تعالى

(وَإِلَى اللَّـهِ تُرْ‌جَعُ الْأُمُورُ) سُبق لفظ الجلالة بكلمة اخر حرف فيها الف مدية ( ى ) لذلك نقرأها مفخمة .

ب-  ( ذَٰلِكَ هُدَى اللَّـهِ ) الاية 88 من سورة الانعام , ولفظ الجلالة هتا يُقرأ بلام مفخمة ايضا لانه سُبِقَ بكلمة اخرها الف مدّية ( ى  وهي كلمة ( هدى )

حالات  ترقيق اللام في لفظ الجلالة (الله )  

والترقيق يعني ان تلفظ اللام مخففة رقيقة كما تلفظها في كلمة  ليل او ليلى .

وتُرقق اللام في الحالات التالية:
1- اذا تقدمها كسرة  : اي يكون اخر حرف من الكلمة التي تسبق لفظ الجلالة يحمل الكسرة
كما في الاية 46 من سورة الزمر (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) نجد ان اخر حرف من كلمة (قلِ) مكسور اي يحمل الكسرة وهذا يجعل اللام في لفظ الجلالة مرققة .
مثال اخر الاية 10 سورة الجمعة ( وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّـهِ ) فآخر حرف من كلمة فضلِ هنا يحمل الكسرة لذلك ستكون لام لفظ الجلالة مرققة .

2- اذا سبقها ساكن بعد مكسور : اي يسبق لفظ الجلالة حرف عليه سكون مسبوق هو الاخر بحرف عليه كسرة ,مثال ذلك الاية 74 سورة البقرة ( كَذَٰلِكَ يُحْيِيْ اللَّـهُ الْمَوْتَىٰ) فكلمة (يحيِيْ) فيها اخر حرف ساكن وهو الياء وقبل هذه الياء ياءٌ اخرى مكسورة فعلينا ترقيق لام لفظ الجلالة لهذا السبب.  

3- اذا تقدمها تنوين : سواء كان تنوين فتح او تنوين ضم او تنوين كسر
كما في الاية 164 سورة الاعراف (لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ۙ اللَّـهُ مُهْلِكُهُمْ) فكلمة ( قوماً ) كان اخر حرف فيها يحمل تنوين فتح لذلك نرقق لام لفظ الجلالة
مثال اخر اذا اردت ان تصل الاية الاولى من سورة الاخلاص بالاية الثانية
( قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ * اللَّـهُ الصَّمَدُ ) فنقرأ (احدُن الله الصمد) فكلمة ( احدٌ ) من الاية الاولى تحمل تنوين ضم لذلك علينا ان نرقق اللام في لفظ الجلالة الذي يليها في الاية الثانية.

 نلاحظ هنا في هاتين الايتين من سورة الاخلاص عدة ملاحظات
ا. ان لفظ الجلالة في الاية الاولى تُقرأ لامه مفخمة ( قل هوَ اللهُ..)لان الحرف السابق لها يحمل فتحة
ب. اذا وقفنا بعد قراءة الاية الاولى , اي توقفنا عند كلمة (احد) فعلينا ان نقرأ الاية الثانية بتفخيم لام لفظ الجلالة (الله الصمد) باعتبار اننا ابتدأنا الاية بلفظ الجلالة فيجب تفخيم للام.

ج. اذا وصلنا الاية الاولى بالثانية (قل هوَ الله احدٌ الله الصمد ) فعلينا ترقيق لفظ الجلالة في الاية الثانية لان (احدٌ) عليها تنوين ضم.

   الباب الخامس                               

السجدات في القرأن
وتوضع هذه العلامة امام الاية المراد السجود عندها { ۩ } .

هناك سجدات واجبة وسجدات مستحبة في القران

السجدات الواجبة : والتي يجب السجود فيها سواء للقارئ او للمستمع وهي عند اربع مواضع في سور العزائم 
سور العزائم اربعة وهي : السجدة , فصلت , النجم , العلق 
وجمعت بالعبارة التالية لسهولة الحفظ ( فصلت سجادة وعلقتها بالنجم ) 
والايات هي 

1- الاية 15 من سورة الم السجدة  
  لايستكبرون ۩ إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُ‌وا بِهَا خَرُّ‌وا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَ‌بِّهِمْ وَهُمْ
 ‌
2- الاية 37 من سورة حم فصلت
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ‌ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ‌ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ‌ وَاسْجُدُوا لِلَّـهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴿٣٧﴾ فَإِنِ اسْتَكْبَرُ‌وا فَالَّذِينَ عِندَ رَ‌بِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ‌ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ۩ ﴿٣٨﴾

3- الاية 62 من سورة ( النجم ) 
 فَاسْجُدُوا لِلَّـهِ وَاعْبُدُوا ۩ ﴿٦٢﴾
 
4- الاية 19 من سور ( العلق ) 

كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِ‌ب ۩ ﴿١٩﴾
 
فاذا قرأ القارئ او سمع احد الايات الاربعة وجب عليه ان يسجد ويكفيه وضع جبهته على مايصح السجود عليه ,
وهو مخيّر بين ان يذكر شيئا او لايذكر لكن الذِكر مستحب والافضل ان يقول 
{ لا اله الا الله حقا حقا , لا اله الا الله ايمانا وتصديقا , لا اله الا الله تعبدا ورقا , اللهم اني سجدت لك لا مستنكفا ولا مستكبرا بل انا عبد ضعيف ذليل خائف مستجير} . ثم يجلس 

ويشترط الطهارة عند قراءة هذه الايات واذا لم يكن الشخص طاهرا ( الطهارة التي توجب الغُسُل ) فلايجوز له قراءة الايات بل يقال لايحوز له قراءة  السور الاربعة اعلاه ) والتي يجب فيها السجود
. السجدة لاتحتاج الى وضوء ولا الى الاتجاه للقبلة كما لايجوز قراءة سور العزائم في الصلاة


 السجدات المستحبة
وتكون فيها مخيرا بين السجود او عدمه عند سماع او قراءة هذه السجدات وهي ايضا تحمل علامة السجدة ( ۩ ) في نهاية الاية , والسجدات المستحبة تكون في الايات والسور التالية 

سورة الاعراف اية (206) , سورة الرعد اية (15) , سورة النحل اية (49) , سورة الاسراء الايات ( 107-108 ), سورة مريم اية ( 5) , سورة الحج الايات (18 , 77) سورة الفرقان اية (60) , سورة النمل الايات (24 - 25 ) , الانشقاق اية (21)

 يكون السجود عند قراءة ايات السجدة او الاستماع والاصغاء لها مباشرة من القارئ , ولا يجب عليك اذا كنت مثلا في سيارة وفيها تسجيل لهذه الايات

         الباب السادس              

         احكام اللام

لام التعريف
لام التعريف وهي في لفظ (أل) وتكون في اوائل الاسماء ولها  حكمان

 
  أ- الاظهار : اي نُظهر صوت الحرف عند قراءة الكلمة , وتسمى اللام القمرية نسبة الى لام كلمة (القمر) الظاهرة 
ويكون الاظهار اذا جاء بعد اللام احد الحروف الاربعة عشر التالية (ا,ب,غ,ح,ج,ك,و,خ,ف,ع,ق,ي,م,ه ).
ولتسهيل حفظ هذه الحروف ممكن ان نجمعها في عبارة (أبغ حجك وخف عقيمه ) .
امثلة على اللام الظاهرة : الايمان , البينة , الحمد , القدر , الكوثر , الواقعة
{ الحمد لله رب العالمين } , { اذا وقعت الواقعة } , { انا اعطيناك الكوثر } , { حتى تأتيهم البينة }

 ب- الادغام : وتعريفه اصطلاحا ( ادخال حرف بحرف اخر بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا )
ويكون ادغام اللام اذا جاء بعدها احد الحروف الاربعة عشر الباقية ,وهي (ط, ظ, ت, ث, ر, ز, ص, ض, س, ش, د, ذ, ن, ل)  وتسمى هذه اللام باللام الشمسية ومثالها الكلمات الاتية : الشمس ( وتُقرأ اششمس ) , الرسول (وتقرا اررسول ) , النار ( وتقرا اننار) الصدق (وتقرا اصصدق) , الطير (وتقرا اططير ), كما في الايات التالية

{ والشمس وضحاها } , { ما اتاكم الرسول فخذوه } , ( فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك)  , (الذي يصلى النار الكبرى

   اللام الواقعة في الاسم  وهذه يجب اظهارها مطلقا لانها لام اصلية وليست مزيدة . مثال ذلك
(السنتكم , الوانكم , الفافا , سلطانا ,,,)
{ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ} , { وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا } { وَآتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَانًا مُّبِينًا }

 اللام الواقعة في الحرف ويجب اظهارها كما في الحروف ( هَل , بل ) مثال قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَ‌ةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }
{ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِ‌فُونَ }

 اللام الواقعة في الفعل يجب اظهارها سواء كان الفعل
ا- ماضي
مثال ( جعلنا) في الاية { وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا }  مثال اخر الفعل ( انزلنا ) في الاية { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر} فيجب اظهار اللام هنا , لكن كثيرا من الناس يستعجل بقراءة السورة فيقرأها (انا انزناه في ليلة القدر) وهذا خطأ شائع نرجوا الانتباه .
ب- مضارع
مثال : (يَلتقطهُ) في الاية { وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَ‌ةِ } , (يلعب) في الاية { أَرْ‌سِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْ‌تَعْ وَيَلْعَبْ }
ج-الفعل امر
( كلوا , قل ,اعملوا ,,,) مثال الايات {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْ‌ضِ} , {قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ}
ولكن اللام تدغم وجوبا اذا جاء بعدها حرف لام ( ل )او راء ( ر ) مثال الايات
{قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّ‌ا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّـهُ} نقراها (قُلّا املك ),
{وَقُل رَّ‌بِّ ارْ‌حَمْهُمَا} فنقراها كالاتي ( قرَّبي ارحمهما )
 

     الباب السابع               

                                         
 احكام الراء

للراء ثلاث حالات 

 ا- التفخيم    ب- الترقيق    ج- جواز التفخيم والترقيق

  التفخيم : وهو تسمين الحرف وتغليظ الصوت في لفظه بحيث يمتلأ به الفم . ويكون التفخيم في الحالات التالية 

أ- اذا كانت الراء مفتوحة ( عليها فتحة رَ) مثال كلمة تبارك في الاية { تَبَارَ‌كَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‌ }

ب- اذا كانت الراء مضمومة (عليها ضمة رُ ) كما في كلمة رُحماء في الاية { رُ‌حَمَاءُ بَيْنَهُمْ }

ج- اذا كانت الراء ساكنة بعد ضم او فتح : اي ان الكلمة التي فيها الراء يكون فيها حرف الراء ساكن (عليه سكون رْ ) ويسبقه حرف عليه فتحة كما في كلمة ( قَرْية ) فحينئذ يجب تفخيم الراء هنا كما في الاية { وَاسْأَلِ الْقَرْ‌يَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا }
  
او يسبق الراء الساكنة حرف علية ضمة كما في كلمة ( غُرْفة ) فالراء هنا ساكنة و حرف الغين الذي يسبقها مضموم لذلك وجب تفخيم الراء كما في الاية { أُولَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْ‌فَةَ بِمَا صَبَرُ‌وا }

د- اذا كانت ساكنة بعد حرف ساكن وكان قبل الحرف الساكن فتح او ضم : اي ان الراء ساكنة وقبلها حرف ساكن وقبله حرف اما مضموم او مفتوح 
( مفتوح - ساكن - راء ساكنة ) ومثالها  الفَجْرْ , عَشْرْ { وَالْفَجْرِ‌ وَلَيَالٍ عَشْرٍ}‌ 
او ( مضموم - ساكن - راء ساكنة ) ومثالها كلمة يُسْرْ , خُسْرْ { إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرْ}


ذ- اذا كانت ساكنة بعد كسر اصلي  واتى بعدها احد الحروف الثلاث ( ص, ق , ط ) وتسمى هذه الحروف الثلاثة بحروف الاستعلاء . بمعنى اخر
( مكسور - راء ساكنة - حرف استعلاء ) ويحدث في خمس كلمات فقط هي ( قِرْطاس , اِرْصادا , مِرْصادا , فِرْقة , لبالمِرْصاد ) في خمس مواقع من القران فقط في الايات التالية

وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْ‌طَاسٍ (الانعام 7)

وَإِرْ‌صَادًا لِّمَنْ حَارَ‌بَ اللَّـهَ وَرَ‌سُولَ (التوبة 107)

إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْ‌صَادًا (النبأ 21)

فَلَوْلَا نَفَرَ‌ مِن كُلِّ فِرْ‌قَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ (التوبة 122 )

إِنَّ رَ‌بَّكَ لَبِالْمِرْ‌صَادِ الفجر ( 14 )

حروف الاستعلاء
حروف الاستعلاء هي سبعة حروف مجموعة في العبارة - خص ضغط قط - . وما بقي من الحروف نسميه ب( حروف الاستفال ) والاستفال هو الترقيق وهو النطق بالحرف نحيفا


         الترقيق وهو تخفيف الحرف وخفض الصوت عند تلفظه , ويكون في المواضع الاتية

ا-اذا كانت الراء مكسورة مطلقا , سواء في الاسم ام الفعل , وفي اول الكلمة ام وسطها ام اخرها مثال ذلك
 ( رِجال , أرِنا , رِزقا , الغارِمين )

ب- اذا كانت ساكنه بعد كسر اصلي متصل بها في كلمة واحدة ولم يكن بعدها حرف استعلاء متصل مثل
( شِرْعة , فِرْدوس , مِرْية )
ج- اذا كانت متطرفة*  بعد ياء ساكنة مثل ( خَيْر ) , او متطرفة بعد حرف مستفل ساكن مسبوق بكسر في حالة الوقف مثل ( سِحْر , ذِكْر , شِعْر )
 متطرفة : تقع في اخر الكلمة

 
  جواز الترقيق والتفخيم :ويكون في الحالات التالية

ا- اذا كانت الراء ساكنة وما قبلها كسر اصلي وبعدها حرف استعلاء* مكسور بمعنى اخر : (حرف مكسور - راء ساكنة - حرف استعلاء مكسور ) مثال كلمة ( فِرْقِ ) في الاية 63 من سورة الشعراء(فَكَانَ كُلُّ فِرْ‌قٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) والترقيق اولى
 .
ب- اذا سُكِّنت في اخر الكلمة وما قبلها حرف استعلاء ساكن بعد حرف مكسور , بمعنى   (حرف مكسور - حرف استعلاء ساكن - راء ساكنة) كما في الكلمات (مِصْرْ , القِطْرْ) في الايات 99 من سورة يوسف (وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ‌ ) والاية 12 من سورة سبأ (وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ‌ ) والتفخيم اولى
ذكرنا سابقا في وجوب التفخيم النقطة (ذ) والذي يجب فيه التفخيم اذا جاء (حرف مكسور -حرف استعلاء - راء ساكنة ) . الفرق هنا ان حرف الاستعلاء ساكن لذلك فانت مخير بين الترقيق والتفخيم
* حروف الاستعلاء سبعة مجموعة في ( خصَّ ضغط قَطّ ) 

      الباب الثامن

الألفات السبعة في القرآن الكريم
 
تُثَبَّت الالف في الوقف وتُحذف لفظا في الوصل (اي ننطق بالالف في حالة الوقف ولا ننطق بها في حالة الوصل ) في الكلمات التالية

  ا- ألف (أنا) في جميع ايات القران كما في الاية ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نفرا) ففي الوصل نقرأها (اَنَ اكثر..)

ب- ألف (لكنّا) في قوله تعالى (لكنّا هو الله ربي) وتُقرأ في الوصل (لكنَّ هو الله ربي)

 ج- ألف (الظنونا) في قوله تعالى (وتظنون بالله الظنونا) ونقراها في حالة الوصل (وتظنون بالله الظنونَ هنالك ابتلي المؤمنون...) اما كتابةً فتبقى الالف لان الحذف يكون في اللفظ فقط وهكذا باقي الالفات

 د- ألف (الرسولا) في قوله تعالى (واطعنا الرسولا) وفي الوصل تقرأ (وَأَطَعْنَا الرَّ‌سُولَ وَقَالُوا..)

ح- ألف (السبيلا) في قوله تعالى (فاضلونا السبيلا) ونقرأها في الوصل (فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ ربنا)

 خ- ألف ( قواريرا ) في قوله تعالى (كانت قواريرا) وتُقرأ في الوصل ( قواريرَ قواريرَ من فضة)

ر- ألف (سلاسلا) في قوله تعالى (اعتدنا للكافرين سلاسلا)  وفي الوقف فيها قرائتين

  ا- حذف الالف : اي تقرأ بسكون الام ( سلاسلْ)
ب- الوقف على الالف الساكن وتقرأ (سلاسلاْ)

اما في الوصل فتقرأ (سلاسلَ واغلالا)
 

الباب التاسع

    الفرق بين الضاد والظاء

اولا وقبل كل شيئ يوجد فرق بينهما في الرسم فالضاد تُرسَم هكذا (ض ) والظاء تُرسم هكذا (ظ)

صفات الضاد ومخرجها

- أ- ألضاد : تخرج من احدى حافتي اللسان الجانبية وما يقابلها من الاضراس العليا اي ان عليك ان تضغط جانبي اللسان - او احدهما على جانب الاضراس العليا بحيث يصطدم طرف اللسان الامامي بمنطقة التقاء اللحم بالاسنان الامامية من الداخل,  ويُخطئ الكثير عندما يلفظ الضاد (وكأنها دال مفخمة) ظنا منهم ان هذا هو اللفظ الصحيح

 ب- ألضاد مستعلية : اي يتجه ضغط الصوت عند نطقها الى قبة الحنك في الفم ,وهي (مُطبَقة ) اي ينحصر صوتها بين قبة الحنك واللسان
 ج- ألضاد تختص بصفة الاستطالة اي ان صوتها قابل للتطويل كما نلفظ الحروف الاتية : اِسْ , اِفْ , اِشْ , اِحْ , اِضْ وهذه الصفة غير موجودة في الظاء

الظاء
 
  الظاء تخرج من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا (الاسنان الامامية ) وهي من حروف اخراج اللسان اي انك تخرج حافة اللسان خارج الاسنان الامامية عند النطق بها

اما لماذا يجب علينا ان نُخرج الضاد والظاء من مخرجها الصحيح فلأنَّ معنى الاية سوف يتغير حسب اللفظ , ففي الاية الكريمة (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) وملخص المعنى ان وجوه اهل الجنة يوم القيامة ( ناضرة ) جميلة حسنة تنظر الى ربها (ناظرة) اي تنتظر رحمته وثوابه
فلو قرانا الكلمتين بنفس مخرج الحرف والشائع خطأً هو اخراج طرف اللسان ( الظاء) فسيصبح المعنى ( وجوه يومئذ تنظر الى ربها تنظر ) اي يتساوى المعنى في العبارتين وهذا خلاف ماذكر القران,  في حين ان كلمة ناضرة بالضاد معناها جميلة

الباب العاشر 

احكام الهاء
 
هاء السكت : وهي هاء ساكنة , لفظ الهاء يكون كما تلفظ كلمة ( فاطمه )
واتت في سبع مواضع في القران الكريم والغرض الرئيس من اضافتها هو لمنع الوقف على اخر حرف من الكلمة , كذلك فان اضافتها من اجل المبالغة في المعنى كما في (هلك عني سلطانيه) لاظهار شدة حسرة الكافر يوم القيامة. وهذه الكلمات هي

 أ- كلمة - حسابيه - في الاية 20 من سورة الحاقة {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } والاية 26 {وَلَمْ أَدْرِ‌ مَا حِسَابِيَهْ } هنا وُضعت الهاء في اخر كلمة حسابيه لكي لا نقف على الياء ولهذا نراها متحركة - عليها فتحة

 ب- كلمة - يتسنَّه - كما في الاية {فَانظُرْ‌ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَ‌ابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ} النون هنا متحركة

ج- كلمة - اقتده - في سورة الانعام الاية 90 {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } هنا حركنا الدال باضافة الكسرة , يعني نتلفظ الكسرة ولا نقف على الدال اي لا نقول فبهداهم اقتدْ وانما نقرأها اقتدِهْ وتلفظ الهاء ساكنة مخففة

 د- كلمة - كتابيه - الاية 19 من سورة الحاقة { اقْرَ‌ءُوا كِتَابِيَهْ } الياء عليها فتحة , وعلينا ان نقرأ الفتحة فوق الياء بصورة واضحة ونقرأ الهاء مخففة وساكنة

 ح- كلمة - سلطانيه - الاية 29 سورة الحاقة { هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ } الياء مفتوحة ونقراها مع الفتحة بصورة واضحة وتقرا الهاء مخففه وساكنة

  خ- كلمة - ماهيه - الاية 10 من سورة القارعة { وَمَا أَدْرَ‌اكَ مَا هِيَهْ }

ر- كلمة - مالبه - الاية 28 من سورة الحاقة ( ما اغنى عني ماليه ) 



هاء الكناية : وهي هاء الضمير الدالة على الواحد المذكر الغائب وهي هاء مضافة للكلمة اي غير اصلية  

 تقع هاء الكناية في الاسم والفعل والحرف

ا- في الفعل ,كما في كلمة (خَلَقهُ ) في الاية { كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَ‌ابٍ }

 ب- في الاسم كما في كلمة ( ملائكتهُ ) في الاية { إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ }

ج- في الحرف , كما في كلمة (عليهِ) في الاية { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }

ولهاء الكناية اربع حالات

الحالة الاولى : عدم المد في حالة الوصل

  ان تقع بعد حرف متحرك وقبل حرف ساكن بمعنى اخر ,متحرك - هاء - ساكن , مثال ذلك الاية { لَهُ الملك } وحكم الهاء في هذه الحالة هو عدم المد في حالة الوصل اي تقرا هكذا (لهُل ملك)

الحالة الثانية : عدم المد 
ان تقع بعد حرف ساكن وقبل حرف متحرك , اي ساكن - هاء - متحرك كما في الاية { فيهِ هدىً للمتقين } وحكمها عدم المد ويستثنى من هذه الحالة كلمة واحده فقط في القران تُقرا بمد وهي في سورة الفرقان 69 { ويخلد فيهِ مهانا } وتُقرأ ويخلد فيهي مهانا , والمد حركتان اي بمقدار ما تنقل اصبعك بين عقدتي السبابة.

الحالة الثالثة : عدم المد مطلقاَ 
ان تقع بين حرفين ساكنين , اي ساكن - هاء - ساكن كما في الاية { اليهِ المصير } وتُقرأ (اليهِل مصير ) في هذه الحالة حكمها عدم المد مطلقا في حالة الوصل 

الحالة الرابعة : المد
ان تقع بين حرفين متحركين , اي متحرك - هاء - متحرك كما في الاية { لهُ مَافي السموات ...} وحكمها المد وتقرا ( لهو مافي السموات ) 
ولكن يستثنى من هذا الحكم ثلاث كلمات في الايات التالية

 في سورة الأعراف والشعراء وتُقرأ بسكون الهاء في كلمة ارجه (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ)
( فالقِه اليهم ) في سورة النمل تُقرا بسكون الهاء ايضا في كلمة ألقه
  سورة الزمر تُقرأ بضم الهاء فقط وعدم المد ( يرضهُ لكم ) ولا نقول يرضهو لكم

هاء الكناية هي هاء غير اصلية اي مضافة للكلمة , اما اذا كانت الهاء اصلية فحكمها عدم المد

 واذا اردت ان تعرف الهاء اصلية ام لا , قم بحذفها مت الكلمة فإذا لم تعط الكلمة المتبقية معنى فهذه الهاء من اصل الكلمة
كما في {نفقه كثيرا} فلو حذفنا الهاء من كلمة نفقه لاصبحت (نفْقْ) وهي كلمة غير ذات معنى , لهذا فان الهاء هنا اصلية وحكمها عدم المد في حالة الوصل
اما اذا اعطت الكلمة المحذوف منها الهاء معنى فهي هاء غير اصلية كما في { كلمه ربه } فلو حذفنا الهاء من كلمة ربه لبقي لدينا ( رب ) وهي كلمة ذات معنى , لهذا فان الهاء هنا غير اصلية وحكمها في الوصل ذكرنا سابقا .